Les nadi sont un ensemble de canaux et de conduits, un important réseau d’énergie qui circule dans et autour du corps humain. Il en existe deux principaux, ida et ingala qui se croisent de part et d’autre de la colonne vertébrale. De la même façon que le corps se trouve être double -coté gauche, coté droit-, les nadi sont doubles -ida et pingala-.

La respiration de nadi shodana vient ainsi réguler l’énergie dans le corps et équilibrer le fonctionnement du cerveau, par un autre couple « cerveau gauche, cerveau droit ». L’alternance, le croisement, le rythme, la concentration et le mouvement de la conscience et de l’énergie entre coté gauche et coté droit sont très efficaces pour conduire à des effets sur le corps physique et les corps subtils.

Parmi l’ensemble de ces bienfaits, nadi shodana permet de :

• calmer le mental
• harmoniser corps/esprit
• équilibrer hémisphères gauche et droit du cerveau
• stimuler l’hypothalamus, siège des centres supérieurs du système neurovégétatif qui joue un rôle capital pour les équilibres vitaux : «sommeil/éveil», «chaud/froid»,…

La pratique de nadi shodana peut soit se faire seule comme une pratique à part entière, soit sur le temps du dernier tiers d’une séance de yoga ou juste avant la relaxation de fin de séance. La pratique en amont permet de poser le corps en confort, de trouver le calme intérieur, la concentration, la présence, le silence. Elle rend disponible au subtil.

Maintenant, je vous invite à un moment de pratique, dans le silence de la lecture et en écoute intérieure. Je vous invite à entrer dans la pratique que j’utilise, dans une posture en assise, d’ajuster ce qui demande à l’être, par l’écoute de ce qui est afin de vous déposez…

Prenez le temps de vous installer, de tourner le regard vers l’intérieur…

La pratique :

La main gauche vient se placer sur la poitrine, elle se dépose sur et dans la région du cœur, en témoin silencieux, dans l’axe…

La main, les doigts sont souples…

Laissez la poitrine s’ouvrir et s’élever et le dos alors se redresser, simplement…

Laissez s’équilibrer le haut et le bas, l’avant et l’arrière du corps, tenez vous dans cet axe, dans l’alignement, dans l’espace intérieur et dans l’instant, depuis la conscience de l’espace autour du corps…

A partir de cet espace, venez placer la main droite au niveau du nez, déposez index et majeur joints sur l’espace inter-sourcilier, puis,  pouce en contact avec le haut de la narine droite…

Laissez se placer l’annulaire de l’autre coté, relâchez bien le poignet, l’épaule, le bras droit…

Conscience coté gauche et coté droit, narine gauche et narine droite…

Venez prendre conscience du souffle… par les deux narines… Puis fermez narine droite avec le pouce et laissez inspirer par la narine gauche ; fermez narine gauche, libérer narine droite et laissez expirer par la narine droite ; inspirez par la même narine, narine droite, fermer narine droite et expirer de l’autre coté, narine gauche…

Continuez à votre rythme, alterner coté gauche, coté droit, sur 7 cycles respiratoires…

…

Entrer dans le silence et le son du souffle, votre rythme…

Vous êtes avec le silence…

…

Après un cycle de 7 respirations complètes, terminez par une expiration à droite, narine droite, et laisser librement respirer, ensemble, narine gauche narine droite, « coté gauche coté droit »… « ida et pingala » ensemble et simultanément…

Puis relâcher main droite, venez la déposer la paume sur le dos de l’autre main, devant le cœur, dans ce centre et en silence…. Laissez naturellement respirer

…

Le silence, le souffle, la présence… Le temps juste pour vous…

…

Maintenant relâcher les deux bras, bras droit puis bras gauche, mains déposées sur les genoux… avec le mudra « jnana mudra »…

Laisser respirer…laisser vivre, en douceur…

Quand vous vous sentirez prêt, délicatement les yeux viendront s’ouvrir, regard tourné à la fois vers l’intérieur et aussi à l’extérieur, vous goûtez à cet espace vaste, infini, paisible…

Le geste namasté concentre en lui seul : remercier, saluer, s’incliner. Les deux mains jointes devant la poitrine est un geste d’union très présent dans la pratique des asanas avant la prise de posture et au sortir de la posture, avant de relâcher.

Dans la pratique, il ouvre la plupart du temps des séances et vient les clore, en s’inclinant.

Dans la tradition indienne, ce geste signifie à la fois bonjour et merci. Par extension, il signifie aussi « paix » et adresse à l’autre ce message : « que la paix soit avec toi », « je m’incline devant toi ».

C’est ainsi que les indiens se saluent entre eux. Namasté ou namaskar symbolise la croyance qu’il existe une lumière divine en chacun de nous, située au niveau du chakra du cœur, anahata.

On se salue d’âme à âme.

• Les mains au dessus de la tête : on salue Dieu.
• Les mains devant le visage : on salue le guide spirituel.
• Les mains devant la poitrine : on salue ses semblables.

Ce geste simple et symbole d’unité est mentionné dans les Védas. Il permet de rendre hommage et montrer son respect à l’autre. A travers ce geste se perpétue un rituel qui vient témoigner que le Soi qui réside en nous est le même chez tous.

La voie de l’Asthanga Yoga

Dans les Yoga Sutras de Patanjali, les huit membres du yoga appelésashtanga Yoga (ashta = huit, anga = membre, branche) représentent un chemin de huit étapes qui définit la pratique du yoga en tant que discipline, pour parvenir à la libération et atteindre l’état d’éveil et d’unité. Les huit anga s’expérimentent à la fois séparément, de façon linéaire et de façon circulaire, de façon conjointes et tous ensembles.

Les anga sont différenciés en deux groupes : anga externes (les 5 premiers), anga internes (les 3 derniers). Ils se répartissent ainsi :

• l’éthique sociale et les règles de vie dans la relation aux autres : yama
• l’éthique individuelle et les règles de vie dans la relation à soi-même : niyama
• la pratique de la posture : asana
• la pratique de la respiration : pranayama
• le retrait de l’organe des sens et l’écoute intérieure : pratihara
• l’exercice de la concentration : dharana
• la méditation : dhyana
• l’état d’unité : samadhi

La posture de la charrue est la seule posture qui soit un instrument, un outil. Les paysans sont les artistes de la terre qui, saisons après saisons, labourent, travaillent au champ, comme nous pratiquons le yoga, en ce corps de pratique qui en est juste la forme. La terre et le corps demandent une attention et cette constance afin que poussent et croissent le meilleur, ce que, en notre intention, pratique et sankalpa nous aurons semé, insufflé. Dans hala asana, le corps en position inversée rappelle la forme de la charrue.

Cela peut paraître évident, mais nous récoltons selon ce que nous semons, d’où l’importance de savoir quoi semer, à quel moment et pour récolter alors le fruit de ce travail. La charrue vient travailler en profondeur la terre comme la posture travaille le corps et l’être pour les transformer, les rendre fertiles à produire et donner une bonne récolte. Outil de l’action, hala asana trace des sillons, informe le corps, avec rectitude et clarté. Les sillons sont soumis aux lois de la nature, au ciel, à plus grand que soit. Ils sont le réceptacle où les forces cosmiques peuvent se répandre et produire l’abondance.

Shri Rama et Sita

Hala asana emprunte au Ramayana qui est une épopée que j’aime et qui m’inspire en ses diverses histoires et symboles. On y raconte que le père de Sita labourait sa terre et que d’un sillon est sorti une jeune fille. Elle prit le nom de Sita qui signifie sillon. Venue de la terre, elle sera élevée comme son enfant. Comme un enfant dont nous prenons soin et que nous élevons afin qu’il grandisse, hala asana travaille en surface, et de fait en profondeur, à l’intérieur, avec constance et cœur. Cette posture fait le pont entre le monde extérieur et intérieur. Elle donne une direction et informe des forces de création à l’œuvre et auxquelles participer, se joindre. Le sillon devient guide du chemin de vie.

Hala asana représente nos valeurs et idéaux, ce champ à travailler avec constance mais aussi amour, afin que l’unité soit le but et se déploie, mais avec surtout un sens profond, intime. Hala asana nous invite à la maîtrise de ce corps, comme outil de transformation, afin d’être créateur et responsable de sa vie. Ce travail se fait avec une concentration au niveau de anahata, chakra du cœur. Nous sommes à la fois le jardinier et le jardin et ce couple là fait alliance. Il en est généreux et merveilleux.

« Je suis séduit par la beauté et l’immensité de la nature … la nature est mon maître »

Shri Mahesh

Dans la posture, en détail :

• au sol, allongé sur le dos, bras le long du corps
• mains bien en appui au sol, des épaules au bout des doigts, joints
• s’assurer que la nuque soit dans l’axe du dos, menton abaissé vers le sternum
• sentir la bascule du bassin au sol
• les deux jambes jointes
• en inspirant lever lentement la tête et les deux jambes à la verticale
• légère suspension du souffle
• en expirant amener les pieds à l’arrière de la tête en laissant le bassin suivre et monter
• la tête se pose au sol
• déposer les orteils au sol, en appui et retournés
• suspension du souffle

Vous pouvez alors revenir directement ou rester quelques respirations dans la posture.

Restez à l’écoute…

Pour sortir de la posture :

• rapprocher les genoux du front
• venir re-déposer dos/bassin, vertèbres après vertèbres, en décollant la tête du sol
• bassin au sol, re-déposer la tête
• laisser les pieds se déposer et les jambes se relâcher
• relâcher tous le corps
• laisser respirer et accueillir
• relâcher en shava asana

Comme toutes les autres postures, hala asana comporte des variantes, nécessite quelques précautions et a de nombreux bienfaits. Il est par exemple possible de rester dans la posture en respiration libre et naturelle, d’amener les bras à l’arrière de la tête et aussi de la combiner avec sarvanga asana, posture de la chandelle.

Cette posture est pour certains élèves souvent difficile à adopter : lever le bassin, oser partir en arrière, être en inversion. Il convient de savoir ajuster jusqu’à ce que les ischios- jambiers et la colonne soient suffisamment souples pour ne pas créer de sur-étirement de la nuque. On peut adoucir et apprivoiser en plaçant par exemple les pieds sur un mur. Mais aussi simplement placer les paumes de mains à plat en soutien à l’arrière du dos. Cela permet de goûter à la posture et de la vivre totalement tel qu’elle est possible tout en veillant à son instrument corps/charrue. La posture se vit en unité par la façon dont nous la vivons et non comment nous la faisons.

Hala asana fait un travail complet du corps et étire toute la région arrière du dos des talons au sommet du crâne. Elle peut être contre indiquée en cas de problème de dos, hernies discales et hypertension. C’est une posture bienfaisante pour tout le système nerveux. Activant tous les centres, elle relance l’énergie et harmonise tout le métabolisme.

Sa profondeur en fait une posture importante dans la pratique du yoga. Notre corps devient instrument de la conscience où l’énergie se dilate, où l’unité peut se vivre. Hala asana est la confirmation de ce travail fait avec joie et cœur. La matière et les plans les plus subtils convergent, s’imbriquent et se manifestent ensemble dans la pratique ainsi réalisée.

Pour que le mental s’apaise, que les pensées s’effacent et que le calme s’installe dans la détente du corps, il convient d’adopter une posture en assise adaptée, stable et confortable.

Cette posture assise Sukhasana, ouvre et ferme la temps de la pratique des asana.

La pratique :

• Pour commencer, assis au sol, jambes tendues devant soi.
• Pliez les deux jambes et placez le pied droit sous la cuisse gauche et le pied gauche en dessous.
• Rapprocher les genoux pour que les pieds s’écartent d’avantage l’un de l’autre.
• Si cela vous est plus confortable, inversez le croisement des jambes. Observer et ajuster.
• S’il vous est difficile de garder le corps droit, alors asseyez-vous sur un coussin ou une couverture roulée juste sous l’arrière des fessiers, à la hauteur appropriée pour que la posture soit confortable.
• Dans l’idéal, les genoux ne doivent pas être plus hauts que vos hanches. Restez à l’écoute de ce qui juste pour vous.
• Quand vous sentez que « ça se pose » ou même avant, vous pouvez fermer vos yeux et entrer en silence et en conscience dans votre intériorité.
• La posture vous invite à être là.

Depuis cette assise, vous pouvez placer :

• namasté mudra, mains jointes au cœur, pour vous centrer et aligner vos centres d’énergies, en joignant bien le talon des mains jusqu’aux bouts des doigts en contact ; exercez une très légère pression sur les paumes jointes;
• la respiration consciente « je sais que j’inspire et je laisse inspirer ; je sais que j’expire et je laisse expirer »;
• l’écoute respiratoire « j’observe le rythme, l’amplitude, le trajet du va et vient, le son, la qualité du souffle »; c’est une écoute passive, sans juger, sans rien modifier, j’accueille;
• je scanne l’ensemble du corps et je pose cette intention : » je relâche… »;
• je compte 5 secondes à l’inspir et 5 secondes à l’expir et je pratique cela pendant 5 minutes;
• pour terminer je viens m’allonger sur le dos au sol, je me dépose et je relâche tout le corps, quelques instants, je laisse aller et je me remercie intérieurement avant de sortir de la pratique…

Sankalpa signifie se réaliser, décider, concevoir. C’est un outil de transformation puissant qui porte la force de détermination en un choix posé et positif. L’utilisation d’un sankalpa peut être un support continu dans la pratique du yoga, venir la renforcer et la soutenir. Il est par nature et de fait adapté à chacun.

Un sankalpa est la formulation d’une intention et d’une volonté, un engagement permettant d’atteindre un but défini. C’est vraiment un choix, une résolution. Il peut être sous forme de mots et sa forme doit être courte, positive, claire.

Il peut aussi avoir une forme visuelle, sonore ou même olfactive.

C’est un moyen de mettre en cohérence vos ressources, conscientes et inconscientes, et de faire avancer tout votre être dans une même direction.

C’est une graine d’idée que vous plantez en vous, une notion qui va germer, mûrir, jusqu’à devenir réalité et modeler votre vie. Il se pratique avec constance et persévérance.

En effet, quand une résolution est prise en conscience, dans un moment de paix comme en yoga nidra, cela devient un support de transformation précieux. Quand pendant un yoga nidra les plans les plus subtils de l’être sont informés du sankalpa, il devient une force nouvelle qui se conserve et se place au centre de soi. Il reste présent et nous pouvons en faire un mantra vivant, le répéter en d’autres lieux et moments de la journée. Alors il devient ce trait d’union et ce lien qui relie chaque séance, chaque moment, chaque espace de notre vie.

Le sankalpa est ainsi pratique d’unité. Il englobe et concentre l’ensemble des anga. Il en représente le but, cette unité et y contribue de façon simple et accessible de façon très adaptée à chacun. La répétition et la concentration sont la pratique. Le sankalpa nous ramène à l’éternel moment présent, porté par la vibration juste de votre intention positive et dynamique de qui vous êtes, dès maintenant.

Votre intention du futur devient votre présent, et votre présent est déjà votre futur, dans le présent !

En pratique

Maintenant, il est temps de choisir votre Sankalpa ou de la laisser se présenter à vous. Pour cela, demandez-vous :

De quoi ai-je besoin en ce moment ?

Comment est-ce que j’aimerais me sentir ?

Quand je me sens comme cela (détendu, posé, calme, confiant, en paix…), quelles sont mes pensées ?

Par exemple :

• « Je m’attends au meilleur »
• « L’univers est bienveillant avec moi et travaille en ma faveur »
• « Je suis et reste calme en toute circonstance »
• « J’ai confiance en moi »
• « Je prends dès maintenant soin de moi, vraiment »
• « Je dors d’un sommeil profond et récupérateur »

Je vous invite à le dire intérieurement ou à voix haute, à le répéter, l’activer autant que nécessaire à différents moments de votre journée.

Bienvenus au monde de la création délibérée de votre réalité à partir d’émotions conscientes et élevées !

Le choix de cette posture passe par une symbolique forte, celle de l’arbre, ici le palmier. L’arbre représente la totalité de l’être et du cosmos. Dans l’arbre toutes les clefs sont là, en Un symbole. L’arbre représente la vie, notre vie.

Les racines sont nos aspirations, valeurs, notre enracinement à la terre, une tradition. Les forces de vie se déploient des racines vers le haut, le tronc qui représente l’attitude et l’action. L’action matérielle incarne nos pensées. Elle réalise nos profondes aspirations. Les branches de l’arbre sont la Connaissance et tous les aspects de notre vie -physique, émotionnelle, mentale, relationnelle, spirituelle.

On retrouve là le but de la vie et l’importance de travailler en amont les yama et niyama. L’équilibre entre les divers aspects de la vie compte. Enfin l’arbre donne des fleurs, des fruits, qui sont le résultat de l’ensemble.

L’arbre vient aussi s’enraciner dans le ciel où il puise d’autres forces, la lumière et la chaleur qui agissent sur les plans subtils et matériels. L’arbre représente tous les temps de notre existence, toutes les saisons de la vie. Enfin, toute une vie s’anime autour de l’arbre, avec les éléments, les différents règnes, les petits et grands animaux, les hommes, l’humanité.

L’arbre est un puissant symbole universel qui représente la sagesse et la puissance qui, dans tada asana, se fondent sur :

• enracinement
• verticalité
• axe
• alignement
• déploiement
• équilibre
• énergie
• croissance
• rythme
• réalisation

Tada – le palmier – est l’arbre sacré de l’Inde par lequel l’homme est relié à Dieu. Cette posture doit être réalisée comme un sacrifice – ce qui rend sacré –. Dans cette posture, la rétention et le silence du souffle ainsi que l’immobilité du corps sont essentiels.

Voici comment pratiquer :

• debout jambes et pieds joints
• appuis équilibrés dans les deux plantes de pieds
• mains jointes devant la poitrine en expirant
• lever les bras tendus au dessus de la tête en inspirant puis monter sur les orteils
• suspension du souffle poumons pleins
• ouvrir les mains pouces en contact, doigts bien écartés
• revenir sur une expiration, talons au sol, mains jointes devant la poitrine
• relâcher et laisser respirer «Voyez le «tout» comme «un» et votre âme comme une partie de cette unité.

Le souffle devient alors un facteur d’unité»

Shri Mahesh

Il est connecté au chakra du cœur Anahata.

« Laissez moi vous dire, demain, nous avons eu une journée formidable !

Viendra le temps où, quand nous raconterons l’histoire de notre futur,

nous serons enfin totalement et définitivement dans l’instant présent,

infini et unifié…»

Joe Dispenza

Le langage du cœur est au centre de la pratique du yoga à la fois comme axe et support d’unité et de création :

• d’un état de paix consciente
• d’un mouvement d’ouverture qui célèbre la joie pure de sa propre existence

La gratitude est une des langues que le cœur parle et exprime au delà de tout concept de temps, c’est à dire dans l’infini et généreux moment présent où vivre. La fleur de lotus déployée représente cet élan et cette aspiration.

Shri Mahesh, maître indien accueilli en France et adopté par Françoise Dolto dans les années 50 est un yogi hors pair qui fait référence dans ma pratique et une partie des enseignements que j’ai suivi. Il a contribué à étendre et développer la culture indienne en organisant des manifestations culturelles et artistiques ainsi qu’en diffusant l’enseignement du hatha yoga traditionnel. Il lui a donné une structure pour en permettre la transmission et la pratique en occident.

Il a déclaré :

« Vous ne faîtes pas seulement la posture, vous ÊTES la posture.

Il existe un lien entre vous et votre propre image, vous faites votre propre lecture.

L’asana est la bible sacrée du corps ».

 

Il s’agit ainsi bien dans le pratique, de Faire et Être à la fois.

Cette planche de postures me fait penser à un corps qui calligraphie les lettres du vivant :

• un yoga qui danse l’être, un souffle-corps entre mouvement et immobilité.

Le corps est tel un alphabet dont les lettres forment un temple qui célèbre la vie au travers des postures qui sont elles-mêmes un langage.

« Tout est langage » disait Françoise Dolto.

Tout est Yoga.

« Notre corps est un langage.

Il nous propose un programme à réaliser.

Apprenons à le lire »

Annick de Souzenelle.

Le corps humain porte lui même une symbolique qui est autant à écrire qu’à dévoiler.

Au cœur du corps se tient l’unité, qui rassemble toutes les lettres de la création, là où toutes les langues sont parlées.

L’entendre et le voir, c’est écrire son propre texte, lire sa propre histoire et se réinventer.

En ces temps de passage, c’est choisir de s’auto déterminer, se définir soi même, en actualisant l’unité en soi, en chacun et en toute chose.

C’est revenir au vivant, au sacré, à la Vie.